现在树葬貌似是大家越来越推崇的一种形式了，那么大家知道树葬到底是什么吗？

树葬是目前墓业改革中的一种全新方式，还是人们用来悼念的一种方式。它既满足了人们的传统观念，入土为安，也是通过将逝者与树融为一体，使其生命得以延续，得到升华。

树葬亦称“露天葬”。旧时汉族和部分少数民族的丧葬方式。

树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱 歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。

对树葬习俗的产生，有诸多看法。有的认为同游猎经济有关；也有学者提出，古人认为死人的精灵荡游在森林之中，就如生活在活人的身旁，这可能导致树葬之俗；还有一种说法，认为树葬源于树居，原始社会早期，人类居住于树上，基于灵魂观念的考虑，先人认为人们在生之时既然栖息于树上，那么死去之后也同样会以“树”为“家”。

人类选择树来安放尸体，首先要了解树在先民观念中占有的位置。远古时代的人类由于对自身所处的世界知之甚少，还没有掌握自然界客观规律，于是产生了对万物的崇拜，认为万物皆有灵，于是各种崇拜之物大量出现，风、雷、电，甚至树木、花草皆为神，对树的崇拜也往往与上帝、祖宗、山川崇拜结合在一起。林木因其具有山川相似的神性，亦成为人们祭祀的对象，如《周礼·山虞》记载其人的职责即为“若祭山林，则为主而修除”。古时不论天子、诸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神抵，而社通常的标志即是“社树”、“社林”。社树、社林作为土神乃至祖先神的象征，在上古社会中具有崇高的地位，成汤因“天大旱，五年不收，乃以身祷于桑林”即是有名的故事，所以社树、社林的存亡、兴衰往往即代表宗祀的命运。直到汉代，人们视林木为神抵之所在的例子仍比比皆是。汉末曹植亦曰：“桂之树，得道之真人咸来会讲仙，……高高上际于众外，下下乃穷极地天。”与曹植的诗旨相同，和林格尔汉墓后室木棺前之壁画中绘有一株枝叶繁茂的巨大桂树，这显然也是幻想通过具有神性的树而使墓主的灵魂升入天国。

由此可见，树葬的出现并非偶然，而是随人类的意识形态的发展而出现，与远古人类所处的生活环境、社会环境有很大的联系。

“不留坟头，只在墓地指定的石碑上镌刻逝者姓名，将骨灰盒埋入树下，一段时间后降解，骨灰与大自然融为一体。”说的是前段时间黄岩九峰山公墓树葬区迎来了首位树葬的逝者。笔者和许多读者都表示，要为这位患癌老人主动选择“树葬”点赞！

据老人的儿子小蔡说，他的父亲退休前是一位电工，生前一再表示意愿：死后海葬或树葬，要“光溜溜地来，光溜溜地走，什么都不要（留）。”经老人的亲属商定，决定为老人举行树葬。那天的葬礼只有两个小花圈，二十来位亲朋好友，简单而又庄重，非常新潮，开了风气之先。

在当下的社会里，人们不难发现，有的地方厚葬之风盛行，盲目攀比，奢侈浪费现象严重，群众不堪负重；有的地方丧葬陋习死灰复燃，骨灰装棺再葬、二次出殡等问题突出，鼓乐阵阵，鞭炮声声，烧香点烛、披麻戴孝等封建迷信活动招摇过市，影响居民正常生活；也有少数党员干部丧事大操大办，借机收取钱财，或者热衷于地形迷信，修造豪华坟墓，损害党和政府形象。一经对比，黄岩区那位老人的树葬，更显得走在时代前列！

墓业改革是破千年旧俗，立一代新风的社会改革。实现遗体火化是墓业改革的一大进步，但树葬更具优越性，既保留了传统的埋葬方式，又避免了“青山白化”。树葬使用的是可降解环保骨灰盒，葬区可以循环使用，而且使墓地变成了林地，便于日后的纪念、缅怀、追思活动，既节省了土地，保护着生态环境平衡，还能减轻逝者亲属家庭的经济负担。黄岩区九峰山公墓树葬区建成后，受到当地和附近市民热情关注和支持，前来民政部门咨询者很多。树葬是文明节俭、生态环保、移风易俗的墓业新风尚，值得鼓励和推广。

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